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卷五 貴德
圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！飢者則食之，寒者則衣之；將之養之，育之長之；惟恐其不至于大也。詩曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”傳曰：自陝以東者周公主之，自以西者召公主之。召公述職當桑蚕之時，不欲變民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而听斷焉，間之人皆得其所。是故后世思而歌誄之，善之，故言之；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之。夫詩思然后積，積然后滿，滿然后發，發由其道而致其位焉；百姓嘆其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教惡乎不行！孔子曰：“吾于甘棠，見宗廟之敬也。”甚尊其人，必敬其位，順安万物，古圣之道几哉！仁人之德教也，誠惻隱于中，悃于內，不能已于其心；故其治天下也，如救溺人，見天下強陵弱，眾暴寡；幼孤羸露，死傷系虜，不忍其然，是以孔子歷七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生于全育，安土，万物熙熙，各樂其終，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，于是退作春秋，明素王之道，以示后人，恩施其惠，未嘗輟忘，是以百王尊之，志士法焉，誦其文章，傳今不絕，德及之也。詩曰：“載馳載驅，周爰咨謀。”此之謂也。圣王布德施惠，非求報于百姓也；郊望診嘗，非求報于鬼神也。山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龍生焉；君子致其道德而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名，古者溝防不修，水為人害，禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處；百姓不親，五品不遜，契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，辟地墾草，糞土樹谷，令百姓家給人足；故三后之后，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道，教導于后世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。周頌曰：“丰年多黍多，亦有高廩，万億及秭，為酒為醴，A畀祖妣，以洽百禮，降福孔偕。”禮記曰：“上牲損則用下牲，下牲損則祭不備物。”以其舛之為不樂也。故圣人之于天下也，譬猶一堂之上也，今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣；圣人之于天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所，則孝子不敢以其物荐進。 魏武侯浮西河而下，中流顧謂吳起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏國之寶也。”吳起對曰：“在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，而禹滅之；夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左孟門而右太行，常山在其北，太河經其南，修政不德，武王伐之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也。”武侯曰：“善！” 武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之烏；憎其人者，惡其余胥；咸劉厥敵，使靡有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新，唯仁是親，百姓有過，在予一人！”武王曰：“廣大乎，平天下矣。凡所貴士君子者，以其仁而有德也！” 孔子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得智！”夫仁者，必恕然后行，行一不義，殺一無罪，雖以得高官大位，仁者不為也。夫大仁者，愛近以及遠，及其有所不諧，則虧小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子。妻子者，以其知營利，以婦人之恩撫之，飾其內情，雕畫其偽，孰知其非真，雖當時蒙榮，然士君子以為大辱，故共工、蹭兜、符里、鄧析，其智非無所識也，然而為圣王所誅者，以無德而苟利也。豎刁、易牙，毀体殺子以干利，卒為賊于齊。故人臣不仁，篡s之亂生；人臣而仁，國治主榮；明主察焉，宗廟大宁，夫人臣猶貴仁，況于人主乎！故桀紂以不仁失天下，湯武以積德有海土，是以圣王貴德而務行之。孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大過人者無他焉，善推其所有而已。” 晏子飲景公酒，令器必新，家老曰：“財不足，請斂于民。”晏子曰：“止。夫樂者，上下同之，故天子与天下，諸侯与境內，自大夫以下各与其僚，無有獨樂；今上樂其樂，下傷其費，是獨樂者也，不可。” 齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮，乃割燕君所至之地以与燕君。”諸侯聞之，皆朝于齊。詩云：“靖恭爾位，好是正直，神之听之，介爾景福。”此之謂也。 景公探爵，弱故反之，晏子聞之，不待請而入見，景公汗出惕然，晏子曰：“君胡為者也？”景公曰：“我采爵，弱故反之。”晏子逡巡北面再拜而賀之：“吾君有圣王之道矣。”景公曰：“寡人入探爵，弱故反之，其當圣王之道者何也？”晏子對曰：“君探爵，弱故反之，是長幼也；吾君仁愛，禽獸之加焉，而況于人乎？此圣王之道也。” 景公睹嬰儿有乞于途者，公曰：“是無歸夫？”晏子對曰：“君存何為無歸，使養之，可立而以聞。” 景公游于壽宮，睹長年負薪而有飢色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養之。”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖；今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾。”于是老弱有養，鰥寡有室。 桓公之平陵，見家人有年老而自養者，公問其故，對曰：“吾有子九人，家貧無以妻之，吾使佣而未返也。”桓公取外御者五人妻之，管仲入見曰：“公之施惠不亦小矣。”公曰：“何也？”對曰：“公待所見而施惠焉，則齊國之有妻者少矣。”公曰：“若何？”管仲曰：“令國丈夫三十而室，女子十五而嫁。” 孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路溫舒上書，言尚德緩刑，其詞曰：“陛下初即至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天德，天下幸甚。臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用于世，忠良切言，皆郁于胸，譽諛之聲，日滿于耳，虛美熏心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海內賴陛下厚恩，無金革之危，飢寒之患，父子夫婦戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，獄亂之也。夫獄天下之命，死者不可生，斷者不可屬，書曰：‘与其殺不辜，宁失不經。今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多后患；故治獄吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死，是以死人之血，流离于市；被刑之徒，比肩而立，大辟之計，歲以万數，此圣人所以傷太平之未洽。凡以是也。人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得；故囚人不胜痛，則飾誣詞以示之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏恐卻，則鍛煉而周內之，蓋奏當之成，雖皋陶听之，猶以為死有余罪，何則？成煉之者眾而文致之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而無理，偷為一切，不顧國患，此世之大賊也，故俗語云：‘畫地作獄，議不可入；刻本為吏，期不可對。’此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深于獄，敗法亂政，离親塞道，莫甚乎治獄之吏，此臣所謂一尚存也。臣聞鳥之卵不毀，而后鳳凰集；誹謗之罪不誅，而后良言進，故傳曰：‘山藪藏矣，川澤納污。’國君含垢，天之道也。臣昧死上聞，愿陛下察誹謗，听切言，開天下之口，廣箴諫之路，改亡秦之一失，遵文武之嘉德，省法制，寬刑罰，以廢煩獄；則太平之風可与于世，福履和樂，与天地無极，天下幸甚。”書奏，皇帝善之，后卒于臨淮太守。 晉平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務施，緩刑辟而趨民時；今春筑台，是奪民時也。夫德不施，則民不歸；刑不緩，則百姓愁。使不歸之民，役愁怨之百姓，而又奪其時，是重竭也；夫牧百姓，養育之而重竭之，豈所以安命安存，而稱為人君于后世哉！”平公曰：“善！”乃罷台役。 趙簡子春筑台于邯鄲，天雨而不息，謂左右曰：“可無趨种乎？”尹鐸對曰：“公事急，厝种而懸之台；夫雖欲趨种，不能得也。”簡子惕然，乃釋台罷役曰：“我以台為急，不如民之急也，民以不為台，故知吾之愛也。” 中行獻子將伐鄭，范文子曰：“不可。得志于鄭，諸侯讎我，憂必滋長。”卻至又曰：“得鄭是兼國也，兼國則王，王者固多憂乎？”文子曰：“王者盛其德而遠人歸，故無憂；今我寡德而有王者之功，故多憂。今子見無土而欲富者樂乎哉？” 季康子謂子游曰：“仁者愛人乎？”子游曰：“然。”“人亦愛之乎？”子游曰：“然。”康子曰：“鄭子產死，鄭人丈夫舍勇佩，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽琴之聲。仲尼之死，吾不閑魯國之愛夫子奚也？”子游曰：“譬子產之与夫子，其猶浸水之与天雨乎？浸水所及則生，不及則死，斯民之生也必以時雨，既以生，莫愛其賜，故曰：譬子產之与夫子也，猶浸水之与天雨乎？” 中行穆子圍鼓，鼓人有以城反者，不許，軍吏曰：“師徒不勤，可得城，奚故不受？”曰：“有以吾城反者，吾所甚惡也；人以城來，我獨